cool's profile拯救爱因斯坦PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
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November 29 莫须有＝有关部门正在调查中 前不久在一个新闻发布会上，当记者问及松花江的水污染损失有多大等一系列问题，新闻发言人说了一句经典的话：有关部门正在调查中。这句话经常在各类事件中被使用，频率非常高，几乎每个事故都有这么一句。有的问题后来公布了，有的不了了之；有的确实当时不清楚，有的是还没有统一口径。
古人没有这么聪明，还不知道这一句，但有的话是相似的。 今天有人在给秦桧翻案。http://news.163.com/special/q/0001139T/qinhui051024.html http://news.163.com/05/0725/09/1PGEPIM600011249.html 秦桧是忠是奸我们不讨论，但秦桧肯定是个极其聪明的人。岳飞的死，原因在皇帝，这已有定论。无论南宋、北宋，文官的地位都远远高于武官。北宋的大英雄狄青，在文官的排挤下郁郁而死。岳飞无论如何不会到秦桧头上，因为他是武将，是士兵出身，北宋、南宋没有一个士兵出身的人做宰相。更何况岳飞的官衔一直在韩世忠之下。
要杀岳飞的是皇帝，原因有好多说法，有的说皇帝怕岳飞迎回原来的皇帝；有的说岳飞功高镇主。总之，皇帝要杀岳飞，但皇帝的想法说不出口，不能自己动手，作为宰相要替皇帝分忧，替皇帝背黑锅；替皇帝挨骂，不做“三替”就别想当宰相。秦桧也不想挨骂，就让负责司法的大理寺卿何铸做这件事。何铸抱着试试看的想法暂时答应了。岳飞义正词严，力陈抗金军功，爱国何罪之有？并当着何铸面“裂裳以背示铸，有‘尽忠报国’四大字，深入肤里”。何铸也不想留下骂名，宁可弃官。 秦桧不想弃官，反正岳飞要死，死在谁手里都一样。何铸办不成，有人能办成。这时候，韩世忠问岳飞有什么罪？秦桧如果说岳飞意图谋反，那就是说他给案子定了调子，把岳飞定成谋反。秦桧也不能说我不知道。他说的是“莫须有”，莫须，是“或许”的意思（这一点历史学、古汉语都有定论），意思是有关部门正在调查，还没搞清楚，还不能放人。 这种事在历史和现实中无数次的重演着，秦桧不算最过分的。但是不幸的是他害的是千古留名的岳飞。高宗赵构死后，新皇帝为了激励大家抗金，给岳飞平反，罪过不能放在老皇帝身上，那样无论是从孝道还是自己继承皇位的合法性都是不可能的；岳飞的子孙也不敢攻击死去的先皇，写了很多书骂秦桧。 绝多数秦桧一样的人还在升官发财。如果领导要整一个人，那么他的心腹一定会心领神会，心腹再安排下面的人去做。秦桧的“三替”精神在不断发扬广大。 秦桧死时追封为“申王”，生荣死哀，享尽荣华富贵。他是名人，留了骂名。多数人一生默默无闻，死后也无人记得，他们不怕后人骂他，也没有让后人记得他的能力，他们以秦桧为楷模，誓把“三替”进行到底！！ September 02 周毛的晚年关系到底如何？（部分为摘抄）1976年1月8日，周恩来在晚期癌症的惨痛折磨中逝世。1月15日，周恩来的追悼会在人民大会堂北大厅举行。在人们的印象中，毛泽东主席与周恩来总理是几十年出生入死的亲密战友，感情自是相当深厚。而周恩来更是在天下大乱的文化大革命中殚精竭虑，鞠躬至死，帮助毛泽东稳定了国家。无论于情于理，还是对历史的交待，毛泽东都应该出席周恩来的追悼会的。在追悼会前，毛泽东没有表态是否要参加。而中央则是做了毛泽东参加的准备的。最后汪东兴给毛泽东家里去电话，答复说主席不来参加了，只是派人送来了几个花圈。 对于毛泽东为什么不出席周恩来的追悼会，一般的资料都是说毛泽东当时已站不起身，说话含糊，不愿意在公众面前露面。但这总让人心中充满疑问。因为不久过后，毛泽东就接见了美国前总统尼克松的女儿和女婿，并谈了很长时间。毛既然能如此，为什么不能去参加周恩来的追悼会呢？他当年不是去参加陈毅的追悼会了吗？再往前推，就算是不能公开参加周的追悼会，难道不能秘密地来和周作一最后的道别吗？这应该不是什么难事。同样，周恩来重病时住在305医院，与中南海毛的住所只有一墙之隔。毛如果想去看周恩来，只要把人清场，暗中前往就可以，他为什么不这样做呢？ 后来官方又限制人民自发地悼念周恩来，以及批判对文革乱局进行整顿的邓小平，终于激起民变，爆发了“四五”天安门事件。 周毛的晚年关系到底如何？周晚年的一件大事是促成了中美接触及中国重返联合国，周的威望也空前大增。然而，周正是在做了这样两件大事后，却遭到了晚年最深重的磨难。1973年底，中央政治局开会对周恩来严厉批判，借口就是周的右倾投降主义路线，几乎就是敌我矛盾了。1974年初又掀起了一场“批林批孔批周公”运动，矛头直至周.周在最后几年里连续遭到攻击和批判，而且还是在他个人威望最高之时，对周的批判如果毛泽东不点头，那是绝对不可能进行的。 邓小平是周推荐的，周病重期间，邓小平实际主持了国务院的工作。周去世后随即批邓。是否毛对周推荐邓不满？或者感觉周威望太高了？ 也许是我用小人之心度君子之腹 August 31 士、武士、骑士8幻想
有一个笑话，兄弟两个听说皇帝非常享福，弟弟说：我当了皇帝，把家里的两个大罐子全装满糖，一个装红糖，一个装白糖，全给我一个人吃，别人谁也不能吃。 哥哥想起拾粪的任务没有完成，回去要挨打，感叹的说：我当了皇帝，全村的粪就我一个人拾，别人谁也不许拾。 真是有什么样的环境，就有什么样的幻想。西方有灰姑娘的幻想，每一个平凡的女孩子都希望得到一位白马王子－－又年轻英俊，又有权力、地位、金钱，从此可以过上尊贵的生活。中国有七仙女、白娘子的幻想。这个幻想绝对不是女人的幻想，是男人的幻想－－董永、许仙都是平凡的男人，一个是农民，一个是穷书生，不费劲就得到如花似玉的仙女做妻子（一个靠偷衣服，一个是无意救了一条蛇）。 我重点要说的是奇遇幻想。中西都有这样的幻想－－经历一番紧张刺激、趣味无穷的奇遇，还要有美女相伴，最后得到某种难得的宝物－－中西前面的历险是一样的，只是情节不同，最后追求的宝物却不一样。中国的小说得到是武功，或者是武功秘笈，或者高人把自己的内力传给主人公，总之，免去了枯燥乏味、旷日持久的修炼，得到高深的武功，可以行侠仗义，为民除害，还抱得美人归。 国外不同。18世纪到20世纪初，许多奇遇小说得到是金钱、宝藏。比如《基督山伯爵》《汤姆·索亚历险记》 (马克·吐温)《百万英镑》。这些人得到金钱，完成了复仇等愿望。 中国是个人治的国家，个人财产得不到保护。即使有钱，得罪了官府会迅速倾家荡产。明初著名的沈万三，富得人们怀疑他有聚宝盆，后来被下狱、抄家。和申在乾隆得时候权势无比，财富无比；等乾隆一死，命和财富都丢了。可见财富不是万能的。 西方早就确定了个人财产神圣不可侵犯，财产是有保护的。他们习惯于靠金钱达到目的。 中国人幻想最好是有权势，财富、荣誉、女人，一切都有了。可是权势的取得要靠钻营，要扭曲自己的人格，并且伴君如伴虎，一不小心，脑袋没了。即使是皇帝，又要兄弟间残酷竞争，又要防止大臣功高镇主，防止宦官、外戚专权，时刻防止权力丧失。知识分子幻想最好的东西：功夫，这东西长在身上，不担心被别人抢去；拥有最强暴力，不把官府放在眼里，同样可以不工作，然而财富、荣誉、女人都得到了－－比皇帝自在多了。 西方，金钱可以左右议会、左右选举，可以靠钱为自己复仇，靠钱获得荣誉、地位。而中国的传统，君子不言利，得到宝藏的人大多因互相争夺，互相残杀，不得好死。 August 25 士、武士、骑士7武功2
这是对武功一篇的补充
1、基础
任何一个领域，出现一位世界顶尖的高手，实际在高手下面，有一个支撑高手的金字塔。高手通过下面的金字塔，不断的磨练，成为高手。爱因斯坦产生在德国，是因为德国是世界科技的中心（当时德国的诺贝尔奖获得者是英、法、美的总和）。李昌昊产生在韩国，是因为有大批与李昌昊非常接近的棋手与李昌昊较量，一旦较量的对手水平下降，李昌昊的水平也会下降。中国的足球不如巴西，最主要的原因是足球的群众基础不如巴西，球迷水平不如巴西。那些大球星是从小球迷成长起来的。
对武功来说，失去对手较量，也就失去了提升的动力。然而中国武功没有下面的金字塔。我们从一些武术杂志上看到（这里不讨论小说，某些杂志号称是真实的），一方面是世界无敌的高手张三丰、杨禄禅、霍元甲，一方面是极端体弱的民众。高手是如何成长的？
如果把中国武术看作具有审美、健身、哲理性的艺术，就会看到下面有一个庞大的金字塔，每天早上公园、小区都会有众多的练习者，这些人支撑了具有高度审美、健身作用的中国武术，但实际的打斗作用无疑被各种宣传拔高了。
2、传统
古罗马时期，欧洲人就喜欢看焦斗士角斗，那是一种残酷的拼杀。中世纪，欧洲人喜欢看骑士格斗，在许多庆祝活动的场面中，都会有骑士格斗，只是由于防护措施比较好，一般不会有伤亡，但还是比较激烈。直到今天，西班牙斗牛、拳击，已然是充满残酷的血腥。
中国不同，中国讲究“秀才杀人不用刀”，每一个政客都会装出慈悲的嘴脸，是见不得血腥的格斗的，连杀牛都不忍看（孟子做榜样，后儒效仿之）。
官府、军队的职员难以因武功好受到提拔，好口才、好文章容易提拔
官府不愿意民间有武功高手，老百姓越容易控制越好，宁可对外妥协，决不容忍刁民。
足见，中国缺少血腥格斗的环境，中国的武术从格斗走向审美、健身是一种必然。
而欧洲、日本练习武功是为了战斗的胜利，是一种残酷、血腥的格斗
结论：正式由于中国缺少实战演习式的格斗，走向美观、观赏性强的一面。日本、欧洲的武术动作由于只注重实用，相对来说比较难看。随着火器的出现，骑士、武士的武功没有用武之地，逐渐衰退，而中国具有美学、哲理、健身、养性等作用的武术却没有衰退，在电影、电视、小说的鼓吹下，成为世界的文化奇葩。 August 18 中流砥柱中流砥柱
"带三个表"说：“看到《人民日报》上一篇文章《中共是全民族团结抗战中流砥柱》，写的挺长，没看完。我的印象中（如果我没记错的话），在8年抗战中，中共将领死了三个人，国民党将领死了好几百个人。” （http://www.sohoxiaobao.com/chinese/bbs/blog_view.asp?id=66784） 另据某些人考证，国民党打死的日军比中共多。 谁是中流砥柱？ 我是这样看的：日本主要目标是占领大城市和交通要道、能源产地（钢铁、煤炭，等）。这些地方都在国民党手里。中共占领的都是荒山野岭、农村、偏僻落后地区。日本开始对陕北等中共占领区兴趣不大，对于敌后武工队在开始兴趣也不大。直到发现中共壮大了才主要对付中共，那时美国已经参战，距离日本投降已经不远了。日军为了占领上海、徐州、武汉、南京等大城市耗费很多兵力，国民党也不愿意放弃这些地方，双方都死了很多人。可以说国民党是出了力的，但也是为了维护自己的利益。那些阵亡的国民党高级将领在战争前为了鼓舞士气，做了与××城市共存亡的承诺，兵败不愿撤离，宁愿牺牲。蒋介石也鼓励将士“不成功、则成仁”，这是高级将领死亡的原因。 中共一直在搞游击队，都是小股部队，高级将领比较隐蔽，也没有战败与失守的阵地共存的承诺，讲究保存有生力量。毛主席的方针是：敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。所以高级将领牺牲的比较少，只有左权一个人。国民党高级将领死了有200多人（请看本文最下面的链接），失守一个大城市就有许多高级将领牺牲。（蒋介石如果 敌进我退 就会被认为卖国） 蒋介石看到国民党死的多，共产党死的少，在敌后还有所壮大，非常不满，说中共不抗日。为此，彭德怀搞了百团大战，与日军大战一场。对于百团大战，一直有不同看法，有的说打击了日本的实力，为中共争得了民心；有的说过早的暴露了实力。文革时期，百团大战是彭德怀的一个错误，不是成绩。百团大战后，日军把中共作为攻击重点。 蒋介石一直认为是日本人救了中共。其实，没有中共，蒋介石也要垮台。蒋介石太腐败了，发行金圆券简直就是掠夺民财。他儿子蒋经国到上海整顿金融，受到孔祥熙、宋美龄等人的反对，无功而返，金融腐败已经无法逆转。日本投降后，蒋介石的兵力是中共的数倍，有美国的支持，武器精良，还是打不过中共，是他太腐败了。即使没有中共，也不会长久。逃到台湾，原来的四大家族解体，有美国的介入，蒋介石政府的腐败有所控制，避免了败亡。 收集有关资料如下：
士、武士、骑士6马 马在古代是极重要的战斗工具，受到极大的重视，然而，中、日、欧的战马却有不同的命运。 马和人一样，有不同的品种，总体的分布是北方的马高大、南方的马矮小，欧洲的马比中日的马高大有力。汉武帝为了打击匈奴，从西域引进了著名的汗血宝马（据说为此专门率军千里奔袭，大战一场），汗血宝马外形神俊，奔跑速度极快，耐力好，可以跑一天不休息，是难得的好品种。汗血宝马优于匈奴的战马（匈奴的马属于蒙古马，优于中原、江南的马，不如汗血马），大汉大败匈奴（当然大败匈奴是多方面原因造成的）。日本由于国土狭小，四面是海，运输马匹非常不便，很长时期，日本的战马最为低劣。但此后汉人的战马确越来越差，汗血宝马最终绝迹。到了近代，日本人在航海发达后，引进并繁育了大量盎格鲁—阿拉伯等马种，战马竟优于中国。 马是人工选育的。欧洲的战马是优者生存，中国的马是适者生存。欧洲的骑士经常举行比武，战马是决定胜负的重要因素，所以极注重战马的饲养和选育。养马人可以不知道自己的爷爷奶奶是谁，但是战马的爷爷、姥姥，甚至爷爷的爷爷、姥姥的姥姥都要知道，既不能近亲繁殖，也不能让优秀的马的基因丢失。经过千年的选育，战马素质越来越好。 中国则不同，中国的马是适者生存。哪些高大、速度快，耐力好的马，往往性情暴烈，难以驾驭，如果摔坏了主人，难免受到暴打。汗血宝马等优秀的马种，（包括欧洲名贵的战马），都非常娇气，需要精心的饲养，草料、休息环境、劳逸结合等都要非常精心。然而中国人尚都是奴才，何况是马。欧洲的马得到精饲，中国的马是粗饲，汗血宝马等不适应，就渐渐绝种了。（据金庸说，汉武帝曾让人给好马喂人参，汉代的骑兵是历代汉人中最好的。以后武将的地位降低，马的地位也降低，没人喂好东西了） 总之，欧洲的马是选择能跑的，淘汰不能跑的；中国的马是选择容易被驾驭的，能受气、能忍受粗劣的草料，淘汰性格暴烈，娇气的马；欧洲的马留下的“人才”，中国的马留下的是“奴才” 可见，体制竟能决定什么样的马可以生存，何况世人。一种专制的体制，生存的是圆滑、虚伪，媚上欺下、毫无创新意识的“奴才”。一种自由的体制，生存的是个性鲜明，思想独立，有创新思想的“人才”。 August 16 士、武士、骑士5制度与思想文化 谁是起决定作用的？ 有什么样的政府。中国有文化大革命，是因为中国有 这样的土壤，中国的民众民主意识、法律意识淡薄， 容易盲目崇拜。在美国，大家决不会盲目崇拜一个人 ，即使这个人真的非常伟大。这种学说讲了民众的决 定作用。 想对政府、对社会有重要影响。然而我看到的更多的 是社会体制对士大夫思想的决定作用。 侯、大夫、士，四层的最后一层），逐渐转变为四民 之首（士、农、工、商），士阶层迅速分化，好多没 落成为自耕农，少数上升成为大夫。这个时候，他们 真是机遇与挑战并存：可以凭着三寸不烂之舍，"朝 为布衣，暮为卿相",也可能肚子都填不饱（以前的士 是衣食无忧的），这极大的调动了他们积极性，那时 的诸子百家基本都是“士”，思想的光芒照耀千古。 政府。原来的士（春秋战国）与国王是“双向选择” ，国王可以不喜欢某个士，士也可以不喜欢国王，跑 到别的地方给别的国王干。现在不同了，只此一家， 别无分店。要么卑躬屈膝的干，要么走人，有的是人 要抢这个位子。走人之后也没有去路，到下面受恶霸 、小吏的气，又没有世外桃源，多数人只好委曲求全 ，这时士子的独立思想、创新精神受到严重损害。春 秋战国时期那种百家争鸣的现象再也不存在了。
不再有各种思想流派，要做官，就只能信儒家。但是 如前面“思想文化”一文，士只把儒家思想做敲门砖 ，并不真的信(如同现在好多人只把马列主义、共产 主义做敲门砖，用来考试、写报告，其实不信这一套 ） 但匈奴逃到欧洲把罗马帝国打的西里哗啦），士子大 都文武双全。唐代的诗人李白据说剑术非常好，能杀 死老虎。宋太祖是个文武双全的人，但是他看到五代 众多武将夺位的事，再想到自己就是武将夺取皇位的 典型，对武将非常不放心。先是杯酒释兵权，然后是 文官带兵。从此整个社会是重文轻武。我们的人口是 北方少数民族的百倍，军队是他们的十倍，但我们打 不过他们。明朝的情况很相似。这时的士子们光读书 ，不习武。由于科举的竞争很厉害，读书太多，活动 太少，以至于很多人手无缚鸡之力。 4、宋明清的文字狱愈演愈烈。 苏轼因为写了几首诗词就被人认为是要造反，关进大牢，险些丧命。 明清因文字狱获罪全家抄斩的不可胜数。天下士人噤若寒蝉，言比称孔孟、圣上，全部言行都是按照孔孟圣上的要求做的，创造性丧失殆尽。
可见，政府、皇帝对士子们的思想、行为有决定作用。就像今天，如果毛主席还活着，我们还在大锅饭里磨洋工。一个人是磨洋工和努力干，是看什么样的政府、什么样的体制，比如：在中国很懒的人到国外会很努力，人还是那个人，只是体制变了。
士、武士、骑士4思想文化
欧洲的骑士有骑士精神，日本武士有武士道精神。这 是骑士、武士精神的主流。
中国的士是一种什么文化占主体呢？ 似乎应当是儒家文化,封建时代，到处都建孔庙，士 子们科举前都要到孔庙拜一拜，考的都是孔孟之道，
说的都是子曰诗云。然而，他们信仰的是孔孟之道吗
？士的思想文化主体是孔孟之道吗？我的看法是否定
的。
1、首先，先秦时代是诸子百家，墨家、法家都比儒 家盛行。秦代是信法家，要焚书坑儒，儒家隐入地下
。汉代开始是道家黄老一派，到汉武帝开始“独尊儒
术”。魏晋是玄学盛行，属于道家一派，南北朝时代
佛学、道家盛行，梁武帝大兴佛法，建寺庙无数，自
己也舍身出家。直到唐宋明清建立巩固的儒家正统地
位。
2、即使是独尊儒术的时代，道家、儒家也非常盛 行。汉武帝笃信神仙方术（道家一派），到处求仙（
孔孟是不信神仙鬼怪的）。唐太宗自称老子是他的祖
先（老子姓李，与他同姓），建了许多道观。武则天
笃信佛教。唐玄宗号称道教皇。宋太宗、真宗、徽宗
、高宗、孝宗、理宗等皆笃信道教，遍建宫观於全国
。其中宋徽宗兴立“神霄大教”，自任教主。明代世
宗等诸多皇帝都信道教。清代的皇帝都信佛教，顺治
闹着要出家，有人认为他当了和尚。多数史学家认为
他最后没有出家，死于天花。
上有所好，下必逐之。中国的士子们拼命迎合皇 帝的信仰和爱好。严嵩等好多明代官员，因为善写“
青词”（道教的一种文章）受到皇帝喜爱而受到提拔
。即使不是因为迎合皇帝，众多的士子也信仰道教和
佛教。唐宋许多文学家、诗人、词人都号称××居士
。所谓居士，是指在家修行的佛教徒。有青莲居士（
李白）东坡居士（苏轼）等等，他们在出世与入世，
当官与归隐之间摇摆、彷徨。
因此，中国的士应当是多重信仰。 3、对于士子们来说，儒学只是敲门砖，用来获取功 名的，不是真的用来指导实践的；对于统治者来说，
儒学只是统治的工具，只能是利用，不能是真的信仰
。凡是违反上述原则的，书呆子官员要么丢了官，要
么没了命。皇帝中，明代建文帝朱允文是真的信儒教
，他对父母至孝，父母有病没日没夜的伺候。大兴仁
政，放宽刑罚，平反冤假错案，减轻徭役，然而却被
明成祖夺了皇帝位，自己自焚了。以后再也没有这样
的皇帝。
决大多数士大夫，是分裂人格。所谓内用黄老，外示 儒术。说的是王道，做的是霸道。说的是以德服人，
干得是以势压人，以力屈人。说的是忠君爱国，做的
是结党营私；说的是爱民如子，做的是刮地三尺。这
是言与行的分裂。
第二是理智与情感的分裂。中国的士大夫对上面是奴 才，对下面是主子，对上面要奴颜卑息，对下面要作
威作福。即使做到官居一品、位极人臣的地位，也要
战战兢兢，提心吊胆，明初的几位宰相全部被全家抄
斩。著名的刘伯温学习张良早早的辞官隐居，也被抓
进大牢不明不白的死掉了。如此做官实在没有做人的
乐趣：没有安全感、没有尊严、没有独立的人格。但
是如果不做官，做个老百姓要受到恶霸、小吏的欺负
，这些人比上面的大官还凶、还狠。人间没有世外桃
源，只有冒险往上爬，官越大，拍你的人越多，欺负
你的人越少。从前受的气就可以有机会报复。李白多
次说“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，“
人生在世不如意，明朝散发弄偏舟”“仰天大笑出门
去”，可是他从未放弃奔走于权贵之间，期望弄个一
官半职。这就理智与情感的分裂：理智要求自己委曲
求全，想法保住官位，尽量往上爬；情感希望自己不
为五斗米折腰，不扭曲自己的感情，维护自己的人格
。
因此，中国的士是人格分裂文化。 相对而言，欧洲、日本的骑士、武士独立性比较强，
人格分裂的情况比较弱。
欧洲骑士精神的最主要的是勇敢、忠诚、侠义，得到
真正的实践和真是的信仰。荣誉高于生命不仅是骑士
们时刻牢记的座右铭，而且也是欧洲战场上所有英勇
无畏气概的直接精神力量。如英国狮心王理查就勇猛
好斗，在十字军中"以国王的身份在骑士的队前冲锋
陷阵，为上帝所赞同的人类光荣事业而奋斗"。理查
王毫无恶意地认为，对手就是他获得荣誉的必要媒介
。英王爱德华三世在进军法兰西时组建嘉德骑士团，
他跻身其中以享受身先士卒的荣耀。而法王菲力普在
布汶战役与敌交锋被打下马，几乎被杀。
骑士精神对社会贡献还有一个重要方面，这就是对爱 情的崇拜。这不是一般意义的男女之爱，而是一位忠
勇骑士对贵夫人绝对圣洁的理想爱情模式，是一种纯
粹精神性的感情，突出的是忠诚不渝精神。布林顿等
在《西洋文化史》中指出："骑士精神培养出'罗曼蒂
克的爱情'，对一个理想的女人所产生的爱，一种做
不到的、非尘世的和精神上的爱。这个理想的女人是
可以使崇拜者高贵起来。这种爱不是被抒情诗人唱出
的肉欲之爱，而是对典型女性美德近乎宗教式的挚爱
"。这种爱情精神不仅构成了中世纪骑士文学主要内
容和基本格调，而且也是欧洲社会精神生活中所追求
的理想。
日本武士道的精神主要是：忠君 、节义、 廉耻、勇
武 、坚忍。我看多数武士做到了，没有见到多少人
格分裂的情况。 August 15 士、武士、骑士3武功
中国的侠士、日本的武士、欧洲的骑士，真打起来，哪个厉害？ 好多人会说中国的侠士厉害，君不见中国功夫扬名天下，中国武打片影迷无数。 在我看来恰恰相反。 中国一直是一个重文轻武的国家，即使武艺再高，也不能获得高官（所谓科举武状元做高官是小说编出来的），最多是做个保镖、护卫、低级军官。 欧洲、日本是尚武的国家，经常进行比武大会，在相当长的时期，都有由国王、日本天皇主持的一年一度的比武大会，第一名可以获得极高的荣誉。许多国王、诸侯、大名都是爱好此道的人。欧洲许多国王以获得某些骑士称号为荣。我们有理由相信，他们的功夫由于长期得到鼓励和支持，无数人热情的钻研，应当更厉害。 看看中国，唐朝的皇帝都爱作诗（《全唐诗》里可以看到大量的皇帝写的诗，许多诗水平很高），唐朝诗歌鼎盛，南唐、宋朝皇帝喜欢词，南唐、宋朝的词达到顶峰。我没有听到哪个皇帝喜欢武功并且达到很高的水平（纣王、霸王好武并且非常厉害，但都不得善终，后世皇帝很少模仿他们的） 由于欧洲、日本经常进行比武大会，以胜负定荣辱，日本的失败者甚至可能要剖腹自杀，所以极注重实用，对于动作美观考虑的不多。而中国没有“全国大赛”，在民间的武术家更注重把武术发展成具有审美、健身、修身养性的一种套路，比如太极拳，动作疏缓优美，含有道家“阴阳转换”“无极生太极、太极生两仪”“以柔克刚”等哲理，长期练习，可以把刚猛的性格转化为圆滑，对修身养性大有好处。日本空手道、柔道也讲以柔克刚，恐怕太极拳打不过空手道、柔道。
正式由于中国缺少正式的大赛，在民间，大规模的比武被禁止，大规模的带着武器比武被认为是造反，（甚至相当长的时期禁止民间携带武器），武术由于打斗的机会减少，走向美观、观赏性强的一面。日本、欧洲的武术动作由于只注重实用，相对来说比较难看。随着火器的出现，骑士、武士的武功没有用武之地，逐渐衰退，而中国具有美学、哲理、健身、养性等作用的武术却没有衰退（至于神乎其神的中国气功，是好事者吹出来的，实际没那么厉害）。 至于武打片，中国的动作绝对比日本、欧洲的动作漂亮、好看，这也是因祸得福。 侧面证据：
1、日本刀、剑原学自中国，但明清时，日本刀剑的锋利、坚固超过中国，由于他们极重视刀剑的制作。
欧洲、日本的铠甲也比中国精良。
2、明朝日本浪人到中国抢掠，开始中国官兵不能抵抗，后来戚继光发明“鸳鸯阵”，长短兵器、火器联合组成阵，打退日本人，但是单打独斗，还是打不过日本人。
3、剑是中日、欧洲都非常喜爱的兵器。日本、欧洲后来都有了非常严密的防护措施：面罩、防护服，中国没有。中国讲究点到为止，一般的较量不会落下伤残。日本、欧洲防范严密，较量应当比中国激烈。但如果排成电影，中国人比剑长袖飘飘，道骨仙风，自然比国外的好看多了。 士、骑士、武士2衰败、消失与转型
由于枪炮等火器的发展，骑士、武士阶层逐渐衰败。 马克思说“火药把骑士阶层炸的粉碎”，就是这个意
思。中国的士是在清末，由于八股取士的取消而衰败
。士、骑士、武士的终结，是由于资产阶级革命，封
建地主的政权被资产阶级政权取代，他们的特权消失
。
在衰败的同时，士、骑士、武士都开始转型。 1、骑士作为一个等级阶层和贵族制度始终被保存， 并在国家与社会政治中发挥重要作用。如1510年英国
下院议员总数为296名，其中有37个郡骑士代表74名
，至1601年都铎王朝时增至90名。16-17世纪英国骑
士令规定凡地产收入不少于20英镑（后改为40英镑）
者可以成为骑士。 2、日本 日本的明治维新，武士是发起者和主要的推动力量。 明治政府成立后，采取了渐进的手段，以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄，消灭了武士阶级。一部分高级武士在这一过程中获得爵位，成为仅次于皇族的华族，但随着二战的战败，日本被迫接受民主改革，华族阶层也成为了历史。 3、中国 中国的士大夫看到中国的落后，开始反思中国的前途，以曾国藩为代表的士大夫，大兴“洋务运动”，曾国藩已看到“士”的衰败，鼓励自己的子女学习外语和西方知识，没有兴趣就不必参加科举。后来众多的士大夫把子女送到西方留洋，这时的读书人已经不是传统的士了 August 14 士、武士、骑士1士、武士、骑士的产生、地位的对比
中国的士、日本武士、欧洲骑士都是统治阶级的管理人员（类似于今天的经理和中下层干部）。中国的周朝（春秋以前）、欧洲的中世纪、日本的武士时代， 士、武士、骑士 都是世袭的，由于严格的等级制度，平民是无法进入士这个阶层，也就是无法进入管理层。统治阶级为了统治的需要，对士、武士、骑士进行教育，灌输某种精神。－－平民原来是没有资格和条件接受教育的。士、武士、骑士是国家精神的载体，他们数量远大于高层统治者，对社会的发展产生极为重要的影响
欧洲骑士制度源于中世纪加洛林朝的法兰克王国，后逐渐推行到欧洲各国。中世纪就是骑士时代，骑士阶层是社会的中坚力量，
武士的产生是在平安时代，九世纪中期开始，一直到明志维新
中国最初的士与欧洲的骑士是一样的，大夫的长子继承了封地，他的其他的儿子就成为士。欧洲的领主由长子继承封地，其他的儿子成为骑士。日本武士复杂一些，有些武士是贵族子弟，有些是由平民选拔上来的。 只是中国的文明要远比日本、欧洲发达，中国自秦朝由分封制转向中央集权，取消大夫、士的世袭制，隋唐以来采用八股取士，贫苦的农民也能通过科举成为朝廷重臣，这是欧洲、日本不及的。日本虽学习中国的制度，但科举一致没有成为选拔官员的主体。 中国的士，最初也是注重武力的。贵族要靠武力维护他们的统治、报国他们国家、封地，占有封地的诸侯、大夫、欧洲领主、日本大名不会冒生命危险到一线冲锋陷阵，要靠士、武士、骑士冲锋陷阵，这一点中外是一致的。顾颉刚先生在《武士与文士之蜕化》中指出，最初中国的士都是武士，但慢慢的转化为文武并重，后来是重文轻武，最后死读书的中国士子很多竟是手无缚鸡之力的文弱书生。
孔子的父亲、祖父都是“士”，孔子由于能力出众，已上升到卿大夫的地位。孔子要求弟子精通“六艺”，所谓“礼、乐、射、御、书、数”射、御指射箭和御马，这一阶段的士已经是文武并重而偏重于文。 日本、欧洲的武士、骑士由注重武力转化为文武并重，一直没有转变到注重文的阶段，整个国家也是尚武的思想。而日本则似乎不存在这种情况，作为职业军人的武士也是和平时期的行政管理者。武士因此被要求学习文化，懂得欣赏艺术，在茶道、棋道等方面都要附庸风雅。欧洲骑士要学习礼仪、文化、象棋、音乐等等。 对比：中国的士依附性是最强的。由于中国高度的中央集权，士的生死荣辱全部掌握在上级手里，中国的士被迫象奴才一样的讨好皇帝和上司
欧洲的骑士是地位最高的，他们有自己的封地，精神上有独立的自由，罗曼蒂克产生于骑士阶层，从社会舆论的层面，他们也有很高的荣誉。
日本的武士一直都是统治日本社会的支配力量，独立性高于中国的士，低于骑士 August 01 士、武士、骑士想个题目，比较一下中国的士、日本武士、欧洲骑士的异同，资料尚未收集完，以后再写
中国的士、日本武士、欧洲骑士都是统治阶级下层的管理人员。原来都是世袭的，平民是无法进入士这个阶层，也就是无法进入管理层。统治阶级为了统治的需要，对士、武士、骑士进行教育，灌输某种精神。－－平民原来是没有资格和条件接受教育的。士、武士、骑士是国家精神的载体，他们数量远大于高层统治者，对社会的发展产生极为重要的影响
自中国科举取士以来，中国的士可以由贫苦百姓，靠读书获取功名。
July 29 抗日自一九二九至一九三三年，从黄埔军校毕业的大约二万五千名军官中，就有一万名牺牲在战争全面爆发的前四个月。
二战中被中国军队击毙的日军数目
-----日本军人出国作战死亡的总数， 减去在太平洋战争中死亡的人数，得到的就是被中国军队消灭的人数，即：一百九十八万四千日军死在中国战场。 根据中华民国国防部保存的史料，共有二百零六位国军将领在抗战中捐躯。从如此多的高级将领牺牲在与日本军队的正面战斗中，可以推测阻击日本军队的艰难激烈程度。 根据北京“中央编译出版社”出版的《血祭太阳旗》一书（该书的许多资料都是从日本方面的文献直接翻译的），在华毙命的日军将领共有一百二十九名，其中大部分是被击毙的。被八路军击毙的有三个，包括阿部规秀中将。 要知道，日本当时是世界一流军事强国，装备的精良，训练的有素，远远非中国军队能够相比。但是，竟然有那么多的高级将领战死在国民政府军队手中，可见中国国民政府军队以血肉之躯抵抗之英勇，战斗之惨烈。 在抗战条件最为艰苦的1944年，仍有如下的日军将领被中国国民政府军队击毙：4月19日，陆军中将下川义忠在湖北被击毙；6月1日，陆军中将横山武彦被击毙；6月10日，日军的木村千代太中将在河南被地雷炸死；在7月21日，和尔隆基少将在长沙会战中，被飞来的炮弹炸死；7月23日，大桥彦四郎少将在湖南作战时被击毙；8月6日，志摩源吉中将战死在衡阳城下；8月20日，大西洋少将在空战中被中美联合空军击毙。 国军高级将领在抵抗日本的“一号作战”中，竟然有九位将军壮烈牺牲，他们是李家钰将军、陈绍棠将军、周鼎铭将军、王剑岳将军、王甲本将军、阚为雍将军、陈济恒将军、史蔚馥将军和吕邡蒙将军。同期在其他地方牺牲的还有吕广伟将军和张景南将军。有的将军虽然没有战死，但是仍然可歌可泣，例如衡阳保卫战就非常壮烈。在所有援军被日军击退的情形下，方先觉率领的第十军坚守了四十多天，全军绝大部分伤亡，无一退却。在日军突入衡阳城以后，国军逐街逐户进行防守时，方先觉给蒋委员长拍发了如下电报：“敌人今晨由城北突入以后，即在城内展开巷战，我军伤亡殆尽，刻再无兵可资堵击。职等誓以死报党国，勉尽军人天职，绝不负钧座平生作育之意。此电恐为最后一电，来生再见。”此战役令日本军付出了极为惨重的代价，伤亡一万九千多人，几个将军战死，连参加此战役的日本军人都佩服方先觉等中国将士的献身精神。 关于日军在中国的伤亡人数，各种记载不一致。 何应钦在他的《八年抗战》中，记载日军在华的死伤人数是二百四十一万八千零二十八人，其中死亡四十八万三千二百零八人，受伤的是一百九十三万四千八百二十人。何应钦的数字很谨慎。 黎东方教授是现在海峡两岸都接受的著名史学家，他所用的日军在华伤亡的数字，没有用国民党的统计，也不用中共的统计，而用日本陆军部的部分统计，这就避免了政治宣传的夸大缩小的可能。关于日军死伤总数，黎东方说：“伊藤正德在他的《军阀兴亡史》中，列了七十八万九千三百七十人，作为在华日军的死伤总数。他不曾把桂黔会战和湘鄂赣会战的日军死伤人数包括进去。倘若包括进去，则在华日军死伤人数总数可能超过八十万人。”他根据日本统计的日军伤亡数字，但是只有几次具体战役，材料不够。 北京中央编译局根据日本的数字，在《血祭太阳旗》的最后有“侵华日军伤亡统计表”，从1931年开始，每一年的伤亡数字如下： 时间（年） 伤（人） 亡（人） 1931 4,800 3,000 1932 1,800 1,500 1933 2,400 2,100 1934 1,000 800 1935 2,700 1,900 1936 2,500 2,700 1937 170,000 160,000 1938 240,000 250,000 1939 88,000 57,000 1940 103,000 83000 1941 113,000 68,000 1942 76,000 27,000 1943 123,000 77,000 1944 158,000 147,000 1945 86,000 74,000 总计 1,172,200 1,055,000 将以上伤和亡的数字加起来，就是二百二十二万七千二百人。 显然，何应钦和黎东方的数字比这都太小！ 中国抗日战争史丛书编辑委员会主任、北京中国社会科学院的刘大年教授，他引用的数字是：一百九十八万四千日军死在中国战场。他是利用日本军人出国作战死亡的总数， 减去在太平洋战争中死亡的人数，得到的就是被中国军队消灭的人数。这个数字与上面提到的日本人的数字相差不大，也就是被中国军队击 中共是全民族团结抗战的中流砥柱
在整个抗战中，中国共产党领导的八路军、新四军和其他抗日武装对日作战12．5万余次，消灭日伪军171．4万人，其中，日军52．7万多人，为抗战的胜利作出了决定性贡献。 全部抗战历史证明：没有中国共产党提出的正确的抗战路线，没有中国共产党实施的正确的战略指导，就不可能取得抗日战争的伟大胜利。 以上文字转自《人民日报》 简单的算一下，二百万减去五十万，还用再探讨谁是中流砥柱吗？当然是全中国人民。 以党史代国史，历史的悲哀。 向抗日战争中牺牲的国军将领致敬！向所有在抗战中为国捐躯的战士致敬！ 张自忠 上将 李家钰 上将 郝梦龄 上将 唐淮源 上将 陈安宝 上将 王甲本 中将 武士敏 上将 冯安邦 上将 佟麟阁 上将 吴克仁 上将 黄梅兴 中将 蔡炳兴 中将 张本禹 少将 梁鉴堂 少将 姜玉贞 中将 杨 杰 少将 刘家麒 中将 郑廷珍 中将 庞汉木贞 中将 秦 霖 中将 官惠民 少将 刘眉生 少将 吴继光 少将 夏国璋 中将 饶国华 上将 萧山令 中将 朱 赤 少将 高致嵩 中将 姚中英 少将 李兰池 少将 易安华 少将 司徒非 少将 刘震东 中将 王铭章 上将 范廷兰 少将 杨 怀 少将 刘桂五 中将 陈钟书 中将 扈先梅 少将 周 元 少将 李必蕃 中将 杨家骝 少将 范筑先 少将 徐积璋 少将 李国良 中将 张胥行 中将 王禹九 少将 唐聚五 少将 马玉仁 中将 钟 毅 中将 燕鼎九 少将 张雅韵 少将 蒋志英 少将 谢晋元 少将 王竣 中将 梁希贤 少将 陈文木已 少将 寸性奇 中将 陈忠柱 少将 金崇印 少将 石作衡 中将 赖传湘 中将 李翰卿 中将 朱世勤 中将 戴安澜 中将 王风山 少将 胡义宾 少将 周 复 中将 彭士量 中将 许国璋 中将 孙明瑾 中将 卢广伟 少将 王剑岳 少将 陈济恒 中将 史蔚香复 少将 齐学启 少将 高志航 少将 张数桢 少将 尉迟凤岗 少将 吴国璋少将 庞泰峰 少将 赵锡章 中将 方叔洪 中将 萨师俊 上校 毛岱钧 少将 胡文臣 少将 赵渭冰 少将 邹慕陶 少将 黄启东，少将 林英灿 少将 郑做民 中将 张 敬 少将 刘世焱 少将 朱实夫 少将 吕旋蒙 少将 除一九三二年一二八淞沪抗战和一九三三年长城抗战 —— 即榆关、热河、长城三大战役外，自一九三七年七月至一九四五年八月之八年间，中华民国政府军发动大型会战22次，重要战斗1117次，小型战斗28931次。陆军阵亡、负伤、失踪3211419人。空军阵亡4321人，毁机2468驾。海军舰艇损失殆尽。 诸葛亮的思想和他的用人哲学3诸葛亮的思想和他的用人哲学3
李严和魏延 刘备在位期间，虽然重用嫡系势力，但也注意嫡系与东州、益州势力的平衡，调动后者的积极性，让李严做顾命大臣就是明证。诸葛亮上来后，打击东州、益州的势力，加强嫡系势力。刘备能够用人不疑，权力下放，有效授权，极有人格魅力；诸葛亮的权力要高度集中，打20军棍的惩罚都要他说了算。刘备原来寄人篱下，没有立锥之地，但仍网络了关羽、张飞、马超等武将和诸葛亮、庞统等人才。诸葛亮期间，尽管天下三分，再也没有五虎将这样的人才，“蜀中无大将，廖化做先锋”，所有著名的大将都是刘备选拔的，要不就是张苞（张飞的儿子）等嫡系派的第二代。 李严是东州一派的代表，自认为是托孤重臣，一直想和诸葛亮分庭抗礼。诸葛亮安排到江州一代任地方官，远离政治中心成都，李严不愿意，希望在“首都”任京官，最后还是到了江州。在江州兴修水利、发展生产，老百姓非常爱戴他。等他在江州过得有滋有味，诸葛亮让他离开江州，负责给自己运粮。李严非常不愿意，一是因为离开自己经营多年的地盘舍不得，二是蜀道难，运粮更难，况且要天天听从诸葛亮的差遣，哪有地方官舒服。诸葛亮想出一个好办法，就是让李严的儿子接替李严在江州的职务，这样江州还是李严的天下，李严儿子又升了官，只好负责为诸葛亮运粮。哪知在一次北伐中没有按期运到粮食，李严想设法掩盖，被诸葛亮抓住把柄，从此被免官。至于三国演义中让李严的儿子替李严的职位继续负责运粮，是瞎编的，没有这回事。李严在诸葛亮死后很快去世了，据说是因为诸葛亮死了，就没有人会用他了，伤心而死。这种说法甚为可疑，诸葛亮活着，也不会用他。况且他一把年纪，罢官多年，能为这点事伤心死掉？ 魏延是诸葛亮军中职位最高，功劳最大的将军。但魏延恃勇矜功，性情傲慢，不听话。诸葛亮实际希望姜维继承他的军事权力，但姜维刚刚投降过来，功劳不大，职位不高。于是诸葛亮把军权交给素与魏严矛盾极深的杨仪，杨仪是丞相长史，相当于丞相的大秘。而魏严是汉中太守、镇北将军、假节（假节的人可代表天子出征），地位远高于杨仪，可以说权力交给杨仪是说不去的。诸葛亮事前让马岱到魏延这里拱火，激化魏严与杨仪的矛盾，然后在让马岱从背后杀了魏严，实在太阴险了。魏延真的要反，投降了魏国，蜀汉恐怕危险了。实际魏延从未反汉，只是反对杨仪，这是有公论的。 总之，诸葛亮死后，所有当前的刺头也都收拾光了，掌权的全是对他忠心耿耿的。刘禅实际不满诸葛亮的专权，诸葛亮死后长期拖着不为他立祠堂，但各级官员忠于诸葛亮，逼着刘禅为诸葛亮立了祠堂。那是一个没有诸葛亮的诸葛亮的天下。
诸葛亮的思想和他的用人哲学4
如果把蜀汉的灭亡归于刘禅的荒淫，那么也是诸葛亮缺乏胆量，他的前人西汉的霍光，就作过废掉荒淫的皇帝，另立明君的做法。刘备不是一个儿子，刘禅也有比较优秀的孩子，但诸葛亮不敢这么做。 相对蜀汉的一言堂，曹魏是相对宽松的，从其他侧面也有证明，曹魏有文学方面，曹魏有建安七子，后来有竹林七贤，好多文章流传至今，而蜀汉只有诸葛亮自己的文章能够流传（诸葛亮的作品的流传是人们赞美他的忠君思想，艺术水平并不高）。曹魏的科技、医学、音乐、绘画等发面也高于蜀汉。
总之，诸葛亮是一个忠于蜀汉的政治家、军事家，他的才能是非常出众的，但他还是有很多局限，没有能够充分的选拔、任用新人，没有充分给下属独立思考的权力，，导致“蜀中无大将“，最后出师未捷身先死，自己要负一定责任。 诸葛亮的思想和他的用人哲学2诸葛亮的思想和他的用人哲学2
诸葛亮的用人哲学 诸葛亮与专制社会大多数政治家一样，是要集权的，而且要打击异己。 刘备去世前白帝城托孤，当时的托孤重臣是两个人，就是诸葛亮和李严。李严当时的地位仅次于诸葛亮，诸葛亮是丞相，他是尚书令，相当于诸葛亮当首相，李严是部长会议主席。当时，蜀汉的官员分为三派，一是嫡系，主要是诸葛亮、赵云等人，是最早跟随刘备的，然后是东州派和益州派，是赤壁之战后，占领了荆州、益州，投降过来的官员和土著官员，李严是东州派的代表，法正是益州派的代表。 诸葛亮受托孤重托，准备几年后要北伐。李严是不同意北伐的。当时蜀汉的力量远小于魏国，面积只有魏国的1/4，人口、军队都不到魏国的1/4，诸葛亮也承认“天下三分，益州疲敝”，蜀汉是最弱小的。刘备为给关羽报仇，起倾国之兵，约有70万，攻打东吴，尽被陆逊烧死；以后诸葛亮北伐每次的兵力大约只有10万，况且蜀汉失掉了荆州，诸葛亮在《隆中对》是希望能够从荆州出兵的。荆州交通便利，粮食充足，没有从四川出兵造成的粮食难以运输的问题；荆州出兵可以只逼魏国国都许昌。从四川出兵，运粮非常困难，打了几个胜仗，离许昌还有十万八千里，且补几困难。但是蜀汉易守难攻，许多关口是一夫当关，万夫莫开，魏国要攻打蜀汉是非常困难。可以说李严不同意北伐也是有道理的。况且蜀汉与魏国搞军备竞赛，就像今天的苏联与美国搞军备竞赛，是搞不过魏国的。为了供养具备，支持北伐，搞得蜀汉人都“面有菜色”，一个个营养不良。 但是，诸葛亮为了完成他对刘备的承诺，不顾实际条件，执意北伐，六次连续失败，死伤无数，花费钱粮无数，这些士兵、这些钱粮如果用于生产，对老百姓是多么大的好事呀！ 诸葛亮六次北伐失败，从不在自己身上找原因，所有的原因都是别人的不对，如果他能靠“做法”为自己延长寿命，他会一直北伐，八出祁山、十出祁山，一直到自己死了为止。首次失败，他把原因归为马谡“不听话”，把营寨扎在山上，自己用人不当，自贬三级，当了“右将军”，（刘备没有称帝前的张飞当过“右将军”，后来刘备称帝，张飞也升官做什么别的将军了，总之，“右将军”应在李严“尚书令”之下。）但是，诸葛亮做了右将军，权力是和原来是一样大的，所有经济、军事、政治大权，全由他一人说了算，官位是他自己手中的帽子，愿意带哪顶就带哪顶。后来，诸葛亮很快就又重新当上了丞相，继续北伐。继续失败，这时，诸葛亮也不自贬官级了，也不认错了，也没人敢说他错了。 诸葛亮还有一个特点，权力高度集中，下面打20军棍的惩罚，都要他说了算。凡是不听话的，都没有好结果。诸葛亮去世后，魏严被杀了（魏严是冤枉的，我后面说明），李严也不明不白死掉了。 实际上，战场的情况瞬息万变，一位统领考虑到所有的情况是不可能的。所谓“将在外君命有所不受”，皇帝的命令都可以不听，一切以战场的实际情况为准，这是战争的常识。只有将领有独立思考的权力，他们才会成长，才会进步。但在诸葛亮看来，别人只要盲从他就可以了。 诸葛亮的思想和他的用人哲学1诸葛亮的思想
诸葛亮被后人看作智慧的化身，忠心为国的化身。后世的儒家把他看作儒家思想的集大成者，我去北京白云观，那里的道士认为他是一名出色的道士。实际情况是怎样呢。
在我看来，诸葛亮是后世君王眼中最理想的丞相。原因由两个，一曰忠，二曰能，历史上忠心超过诸葛亮者有之，能力超过诸葛亮也有之，二者皆超过诸葛亮的却很难找到。置于后世儒者把他看作儒家思想之集大成者，实际是因为诸葛亮把儒家思想中溶入了法家、道家、兵家、纵横家、阴阳家的思想，总之，一切有利于他实现自己目的的思想，都溶入了儒家。我来细细说明： 儒家思想取其“忠孝仁义”，他对蜀汉的忠心是其表现 道家思想取其“权术”，他要刘备三次请他，他劝刘备夺荆州、夺益州。所谓“内用黄老，外事儒术”。此外，他占星，祈寿、借东风，这些都是道家、阴阳家的表现。他游说孙权、周瑜，是用纵横家的手段。 他主张用严刑峻法，不同意法正用宽松的法律。他主张高度中央集权，也是法家的表现。 到诸葛亮这里，孔子的儒家思想就只剩“忠孝仁义”了。所谓”子不语怪力乱神”，孔子是不信鬼神、星象这一类的，相信“死生由命”决不会靠“做法”为自己延寿；孔子也不主张用严刑峻法，不主张高度的中央集权，他认为周朝是最好的制度。 总之，孔子的儒家思想像今天的马克思主义。今天的马克思主义只剩“社会主义公有制、共产党领导、社会主义制度”、其他经济制度、社会管理大量学习西方的制度，马克思是不知道社会主义市场经济是何物的。 后来的统治者要求儒家基本走诸葛亮这个路线，一切为了自己的统治服务，批孔孟之皮，用阴谋，搞权术，立峻法，讲仁义。如同林彪说毛泽东，“批马列之皮，行始皇之法”是一样的。 July 06 袁世凯为什么会称帝袁世凯为什么会称帝
袁世凯当上了权力无限的大总统，赶跑了孙中山，大总统可以终身连任 ，可以传给儿子，与皇帝没什么两样，为什么还要当皇帝
我觉得是三点：1、儿子是自己的好，太相信儿子袁克定。2、这一段他太顺利了，忘乎所以 。3、迷信
慈禧死后，袁世凯被夺了权，在老家“养病”三年，是在是如履薄冰， 甚至险些刺杀。1911年辛亥革命暴发了，袁世凯的好运来了，年年有好
运：北洋军队除了他，别人指挥不了，为让他消灭革命党任，清政府不
断给他加官进爵，给钱给枪；1912年，让大清皇帝退位，让孙中山把大
总统让给他；1913年，他当上了权力无限大的总统，打败了孙中山的“
二次革命”，成功“削藩”。1914年，整理和健全财政税收制度，实现了财政收支平衡，“约计每年可余二千万。4年，他由一个受排挤的官僚，成了权力
无限的大总统，他的自我感觉过于良好，把自己看得过于强大了。
袁多次说自己不想当皇帝，不想把位子传给儿子，儿子没有哪个本事， 当个排长自己都不放心，让儿子当总统、当皇帝，那是害他，会引来杀
身灭门之祸。这话在情在理。那他为什么要当皇帝。
其实还是为了传给儿子，这种欲望太强烈了，以至于让他丧失了理智。 他儿子袁克定当太子，继而当皇帝的欲望也太强烈了，竟然欺骗父亲， 凡是有利于让父亲称帝的信息都传给父亲，甚至伪造信息，伪造“祥瑞
”，伪造日本报纸，凡是不利于父亲称帝的信息都故意隐瞒，最终导致
袁世凯的错误判断。
3、迷信。袁世凯老家项城地处中原，有着浓厚的文化底蕴，特别是相命、堪舆、巫术在当时的社会中异常活跃。袁世凯小时候过继给叔父袁保庆，14岁的时候，袁保庆去世， 悲伤的袁家人在失去几位亲人后，开始认真的思索，发现袁家男人都不满花甲而死。袁世凯的曾祖父袁耀东仅活到不足40岁就死了；袁甲三1863年因染病去世，算是袁家人寿命最长的一个，也只活57岁；袁世凯的亲生父亲袁保中终年51岁，嗣父袁保庆终年只有49岁，堂叔袁保恒只活了52岁。活着的袁家人对去世先祖寿命进行一番统计后，提出袁家男人生命最大极限为57岁的说法。袁世凯在心理上受到这样的暗示，晚年的袁世凯虽然十分注重健康，但他最终也没有能活到58岁，在57岁时也就咽了气。
历史上这样的例子就有不少，宋太祖赵匡胤的先祖早亡者居多，即使活得较长的年龄也就41岁。宋太祖尽管每天为此事而费心，但他的寿命也只有49岁。用今天的生物学来解释的话，应该是遗传或基因所致，当然那个时候人们不了解这些。袁家人为了延寿，就请来了一位风水先生，提出解决的办法就是分室而居。而当时袁世凯不足20岁，这件事在他的心里投下了不能抹去的阴影，四世同堂的袁家由此瓦解了。
袁家全家是迷信相命之术的，那里的文化是十分笃信这些的，袁世凯当然也不例外。袁世凯决定用人的取舍就是以面相为主。辛亥革命后，袁世凯任民国大总统，有人向他举荐在日本庆应大学专攻经济、回国又考取洋翰林的吴鼎昌为财政总长。袁传见吴后，对其左右说：“此人背后可见腮，曹操就是这样的骨相。”有才而不能受重用，吴鼎昌后来只做了一个造币厂的厂长。晚年的袁世凯被摄政王载沣以患有足疾而开缺回籍，隐居于彰德，就更加醉心于相命、堪舆之术。据说一个当地有名的相命大师也称袁不会超过58岁，袁就焦急问有何攘解否？大师说难呀！只有龙袍加身才能化解。袁听后什么也没有说，只是派人把大师给除掉了。而1916年袁世凯刚好是57岁。
对于堪舆袁世凯也是深信不疑的。袁世凯称帝前，把大总统府改为“新华宫”，并从山东请来一个著名堪舆家陆某来北京看风水。陆某煞有介事查看一番后说，新华宫门气散而不聚，难免出现一些波折，但可以进行补救，就是在新华门左侧修建一个厕所，以收聚其气。袁世凯认为在堂堂皇宫门建厕所不太雅观，也就没有建。但称帝后，反对之声四起，最终袁世凯还是建造了一个厕所。还有一个堪舆家推断袁家达官虽多，但都寿命不长，都不会超过58岁，原因就是祖坟的葬地不是正穴，因而禄高命短。后来袁世凯就让堪舆家选定河南彰德安阳作为他生前的住宅及死后的葬地，不再回河南项城老家。今天的人为此一定会对古人暗暗发笑，其实大不必这样，一个时代的人有一个时代的活法，一个时代造就一个时代的人，仅此而已，我们的后人或许会嘲笑我们今天的所为之事。
对迷信袁世凯也是十分痴迷。袁世凯有一只朝鲜国王赐给他的由上等碧玉雕刻的茶杯，袁每次睡觉醒来必先喝一杯由这个杯子盛放的香茶。一次茶童给袁世凯送茶，见袁还在鼾睡，就直直的去看床上的袁大总统，看了一会儿眼就花，越看眼前就越模糊，看到最后袁大总统竟然变成了一只大蟾蜍。茶童魂飞天外，手中托的袁世凯最心爱的茶杯掉了地，茶杯碎了。茶童慌了手脚害怕起来，就跑去找侍奉领班，领班告诉了他一个好主意。
当袁世凯醒来时，见茶杯摔碎了，就生气地大声训斥茶童，并问茶童怎么回事。茶童故意轻声支吾几句，才怯生生地说：“小人不敢说，说了怕大总统怪罪。”袁世凯瞪大眼睛说：“你就说吧！”茶童说：“刚才我看见睡在床上的不是大总统，而是一条玉爪大金龙，金龙全身闪闪发光，正要腾空飞起。”袁世凯听后脸上的怒容全消，变得异常平静，顺手在床上拿了一件不太值钱的东西赏给了茶童，并对茶童说：此事千万不要告诉别人。这样的故事今天的人听起来一定认为十分可笑，但1949年以前的中国最信的就是这些，历史上历次改朝换代的英雄们就是靠这些东西号召广大民众揭竿而起的。袁世凯深居总统府的深宅大院内，他的部下及亲属千方百计蒙蔽他，好友杨度大力鼓吹“君主立宪”的国体最适合于中国，共和制最不适合于中国。部下纷纷呈文要求袁世凯称帝，呈文堆积如山，梁士诒、朱启钤、周自齐等一批京官，发动成立各省人民请愿团，拥护君主制。在北京还成立了商会请愿团、人力车请愿团、乞丐请愿团、妓女请愿团等。家人及仆人也假迷信以达天意，除茶童看见金龙事件外，还有多宗让袁世凯称帝的迷信征兆。1914年，远在河南项城袁祖坟的坟丁进京来报，说在袁世凯的生父袁保中的墓旁长出一条紫藤，长逾丈许，蜿蜒曲折，形似龙状。袁世凯听后，重赏了坟丁，并再三嘱咐他不对外人谈及。为此袁世凯还派长子袁克定回乡验证真伪，袁克定在项城写信称：“藤滋长甚速，已粗逾儿臂，且色鲜如血，或天命攸归，此瑞验耶！”袁世凯看信后大喜，回信让儿子招募坟丁，筑墙护卫，防止牛羊践踏。
当时北京城的一位天文学家也呈文袁世凯，说他多日夜观天象，发现三更以后，有帝星朗照某纬度，经仔细勘探发现正是河南项城。现在帝星已向北而来，一个月后就可以到达北京，这是上天的垂象，您就称帝吧！所以当时的袁世凯在各界的大力呼吁下，似乎称帝是他人生的唯一选择。 孙中山、黄兴的军事指挥有问题孙中山、黄兴的军事指挥有问题
孙中山、黄兴是伟大的革命家，但他们的军事指挥方面有严重的问题。 我仔细统计一下，凡是孙、黄指挥的，一律失败，凡是成功的战斗，一 律不是他们指挥的。请看下面对比：
1、十次起义和武昌起义 孙中山、黄兴组织了10次起义。起义有孙中山从海外华侨那里募集资金 ，购买武器，黄兴组织起义，在短暂的准备、训练后，开始起义，全部
失败。最著名的是第10次－－广州起义。参加广州起义的有200多人，
起义失败，发现的革命党尸体72人，史称黄花岗72烈士（实际牺牲86人
）。这些革命者大多数是爱国华侨，是有思想、有头脑的社会精英，如
果从事革命宣传，也许比牺牲在没有成功希望的起义中更有意义。他们
不是职业军人，只受到短期训练，作战技能不高，指挥者的指挥才能也
有限，如此牺牲是在可惜。
武昌起义不是在同盟会领导下起义的，是张振武、蒋翊武、孙武等人“ 共进会、文学社领导下起义的。起义的头领本身都是军人，发展的成员
也是军人，战斗力远高于孙、黄的历次起义。只是他们没有名气，只好
拉黎元洪来做首领。如果孙黄早军队中发展了同志，岂会让黎元洪占了
便宜？
起义成功后，袁世凯派人攻打武汉，黄兴已到武汉，任军事总指挥，但 连失汉口、汉阳，受到孙武的严厉抨击，黄兴只好黯然离开武汉。－－
我想真的指挥有大的失误。
2、护法战争和护国战争。 袁世凯撕毁《临时约法》，当上了权力无限的大总统，孙中山组织“护 法战争”讨伐袁世凯。两个月就被袁世凯打的一败涂地，原来革命党掌
握的三个省也被袁世凯控制，袁世凯借机“削藩”，把自己不放心的地
方大员调走，经过孙的护法，袁世凯的权力更大了，地位更稳了。
蔡锷的护国运动就不同。他与家眷被袁世凯监视，难以离开北京。于是 先在妓院胡闹，引得妻子与自己打架，顺势让妻子与家属离开北京回老
家。自己设法回到云南，组织护国军，所到之处，势如破竹，很快逼迫
袁世凯退位，不久，袁病死。而在这一过程中，孙黄的作用不过是讲话
、写文章，军事上的作用微乎其微。
3、3次北伐 孙中山1917、1922年分别组织两次北伐，都失败了，其中第二次北伐险 些丧命，妻子宋庆龄流产。1924年第三次宣布北伐，得到苏联的支持，
创办了黄埔军校。但这次北伐的成功并非在他的指挥下。9月宣布北伐
，11月孙绕道日本北上见冯玉祥，12月肝病复发住院，1925年病危，3
月在北京去世，没有实际参与北伐的指挥。后来（1927年）蒋介石当了
北伐总司令，1929年北伐完成，统一全国，但蒋介石已经完全背离了孙
中山的主张。蒋介石的北伐成功了，孙中山的北伐实际是失败了。
袁世凯的儿子与唐山1916年二月十九日，袁世凯称帝失败，被迫宣布取消帝制，仍称大总统。五月初六，袁世凯因肾结石转为尿毒症，在举国上下一片责骂声中，忧病而死。终年57岁。
袁世凯有妻妾10人，生子女32人。17子中以长子袁克定为官，次子袁克文能文，六子袁克恒办实业，为人所熟知。 长子袁克定为发妻于氏所生，通英、法、德、日文字，袁世凯死后也没有因鼓动袁世凯称帝受到追究，曾任开滦矿务督办、董事长，1955年死于北京，终年77岁。 次子袁克文为第三妾朝鲜人金氏生于汉城，以荫生授法部员外郎，任清史馆纂修、中国文艺协会主席，编《心声》半月刊，民国二十年（1931年）死于天津，终年42岁，著有《寒云诗集》、《袁寒云说集》等，袁克文有4子3女，其第3子袁家骝与夫人吴健雄均为著名物理学家。 六子袁克恒任启新（唐山）洋灰公司总经理，在诸子中最富，品德最坏。 |
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